Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

свет из окна

Фрески синагоги в Дура-Европос.

Оригинал взят у maximus101 в Фрески синагоги в Дура-Европос.
Синагога в Дура-Европос была обнаружена и раскрыта во время раскопок под руководством М.И. Ростовцева в 1932-1935 году.
На данный момент, это единственный объект такого рода, нигде больше иудейские синагоги не содержат росписи в таком объеме. Фрески  хорошо сохранилась из-за консервации помещения еще в античное время - синагога была специально засыпана песком и битым кирпичом римскими солдатами с целью укрепления оборонительных стен города.
Сейчас фрески синагоги демонстрируются в Национальном музее Дамаска, там создана копия зала с фресками. К сожалению, этот зал музея был закрыт во время моего посещения, да и к тому же, там запрещают снимать. Поэтому фото фресок я взял из википедии. Все фото кликабельны.

Битва с филистимлянами у Авен-Эзер. Фреска северной стены синагоги.


Collapse )
свет из окна

Домовая церковь св. Иоанна Иерусалимского в Воронцовском дворце в Петербурге (Кваренги)

Оригинал взят у vezenin в post
В 1798—1800 годах в комплексе Воронцовского дворца по проекту Джакомо Кваренги были построены православная домовая церковь и Мальтийская капелла. В левом крыле дворца по проекту Кваренги была построена православная церковь во имя святого Иоанна Иерусалимского. Глава Мальтийского католического ордена император Павел I был православным, как, впрочем, и большинство вновь принятых в орден рыцарей...

Интерьеры православной церкви более скромны по сравнению с капеллой, но и она-церковь, украшенная синим и желтым мрамором, тонкой лепниной на стенах, также прекрасна.

Зал домовой церкви, как и зал Мальтийской капеллы приобретают особенную ценность как интерьеры Кваренги, потому что почти все другие работы архитектора впоследствии подверглись значительным переделкам или погибли.

До наших дней домовая церковь освященная во имя Иоанна Иерусалимского сохранила свое убранство чудом, ведь в здании Воронцовского дворца чего только не происходило после 1917 года.

От себя: Пройдя особо индивидуальную экскурсию по ВСУ и увидев интерьеры церкви я был просто поражен убранству. Все остальные интерьеры просто померкли...



Collapse )
свет из окна

Любопытная теория назначения куполов в русских храмах

Оригинал взят у bulochnikov в Зачем русские церкви увенчаны луковицами?

Ну, во первых, не все.

Более ранние и более поздние часто обходятся без луковиц или (более поздние) имитируют их внешними конструкциями, не связанными с церковным объёмом. Просто надстройки на крыше. Эдакий символ.

А вот расцвет луковичных церквей пришёлся на 16 век. И частично в 17м веке. Потом Пётр начал менять архитектуру церквей в сторону европейских образцов, а наследники продолжили.

Так для чего же строили купола с луковицами?

А с утилитарной целью. Для звукового резонанса в их объёмах. Точнее, в объёмах циллиндров под луковицами.

В толстенных потолках церквей для этих же целей оставляли пустоты в кладке, соединённые с общим объёмом помещения. Назывались они “голосы”.

Резонансная частота зависит от формы пустоты, но в первую очередь от её объёма. Голосы были резонаторами для высоких частот. Для более низких частот пришлось выстраивать те же голосы в виде дополнительных циллиндров, вытянутых вверх от потолка, увенчанных луковицей.  (Физика волновых колебаний. Ничего другого придумать невозможно для этих целей.) А для самых низких частот резонаторами служили сам церковный свод и купольные и боковые полукруглые арки церковного помещения.

Поэтому в истинно русских церквях указанного мной периода купола были разной высоты и объёма. Каждый под свою резонансную частоту. Также и сама церковь снабжалась многочисленными арками разного объёма. Как и боковые и внутренние арки. Таким образом, русская церковь была по сути каменным органам, настроенным на максимально мощное и благозвучное звучание церковных хоралов. В отличие от классического органа, инициатором звуковых колебаний были не медные пластины, через которые продували воздух, а голосовые связки хористов.

Ради благозвучия русские церковные архитекторы жертвовали всем: и симметрией, и экономией.

А всё потому, что основным способом воздействия на паству в Русской Православной церкви была не проповедь, а литургия – церковное хоральное песнопение. И воздействие очень мощное.

Как делился своим опытом один советский атеист, присутствовавший на литургии в одном из храмов Троицко-Сергиевской лавры в 70е годы:

“Фальцет солиста взвивается на такую высоту, что уши ломит. А потом ка бухнут басы! Аж в груди вибрирует. Я уж на что неверующий, но так и хочется упасть на колени и каяться. А старушки, тех аж трясёт. И слёзы с их щёк брызгают на мой пиджак”.

Ну, а для благолепия эти купола-резонаторы были украшены и внутри, и снаружи и снабжены для естественной подсветки внутренних рисунков окнами. Церковный свод имитировал наше небо, в котором было отверстие, ведущее в купол, которое изображало высшее небо с ангелами и прочими божественными сущностями.

Русские церковные архитекторы не сразу научились выстраивать каменные резонансы. Поэтому более ранние церкви имели всего один купол. Позже в погоне за европейством архитекторы (чаще всего сами европейцы), не понимая роли резонансов, или вообще строили церкви без куполов или видели в них какой то нелепый декоративный элемент и старались его облагородить симметрией. И самого церковного помещения, и куполов над ним и вообще всё строение. Возводя четыре симметрично расположенных купола одинаковой формы.

А сейчас архитекторы и вообще не понимают смысл куполов и тем более не умеют настраивать в камне резонансы путём варьирования форм и объёмов церковных помещений.

Утраченное искусство...

DSC_0062_jpg-1600.jpg

Вот типичный пример: Благовещенский собор Кремля.

Видно, что собор не симметричен. Собор снабжён многочисленными куполами разной величины. А также боковыми резонаторами закруглённой формы. Нажав на фото получите большую картинку, где это хорошо видно.

Внутри собора арок-резонаторов ещё больше.


свет из окна

Протоиерей Вячеслав Винников о священнике Глебе Якунине

Оригинал взят у tapirr в прот. Вячеслав Винников об о.Глебе


Друг отца Глеба Якунина, удивительный московский священник протоиерей Вясеслав Винников (см. его книги

«Я поверил от рожденья в Богородицын Покров» и КТО-ТО ПОМОЛИЛСЯ: «ГОСПОДИ ИИСУСЕ»


пишет накануне преставления отца Глеба

25 ноября

ГЛЕБУШКЕ НА ХЛЕБУШЕК

В начале 1980-х, после одной из поездок к отцу Глебу в лагерь, его тетушка Лидия привезла мне фотографию. На снимке был изображен мужчина в бушлате, весь обросший, худющий-прехудющий, в валенках. Девяностолетний старик. «Отец Вячеслав, я вижу, вы не узнаете, а ведь это Глеб». Я стал всматриваться в черты лица, сквозь космы волос, и увидел за ними чёрточки отца Глеба около глаз. Такие же чёрточки были и у Лидии, и другой его тетушки – Агафьи. Только тогда я поверил, что на фотографии передо мной Глебушек. Таким стал отец Глеб, оставленный почти всеми в своей церкви, которую он защищал. Почему «Глебушек»?
Был такой диссидент Вадим Шавров, вместе с Красновым-Левитиным он написал большой труд об обновленцах, который был издан за границей. Когда отца Глеба запретили в служении после «Открытого письма» 1965 г., Вадим ходил по московским церквам и просил: «Дорогие батюшки, кто сколько может: я собираю Глебушке на хлебушек». Глеба никуда не брали на работу, жить было не на что, трое малолетних детей, а за тунеядство ему еще и грозило выселение из Москвы.

Я как-то спросил Глеба: «Была ли помощь от сочувствующих священников?». Он упомянул отца Валериана Николаева, Виктора Ипполитова и еще несколько имен. Помогали тайком. А что же Патриархия? Никакой помощи: вначале запретили в служении («Не защищай церковь! Так тебе и надо!») и отправили на 22 года под запрещение. Затем совместно с властью посадили в 1979 г., дали ему пять лет лагерей и пять лет ссылки, потом сняли с него сан и в завершение этих мерзких поступков – отлучили от церкви. Но дело-то в чем? В том, что в такой церкви нормальный верующий находиться вообще не может.
Таков краткий путь настоящего священника, который не в себя богатеет, а богатеет в Бога. И нет сегодня в церкви никому дела, болеет ли отец Глеб, жив ли он. Настоящие пастыри церкви не нужны. Настоящие мешают остальным жить, богатеть в себя, а не в Бога, мешают князьям церкви властвовать.

Все повторяется: Христа гнали, гонят и Его настоящих последователей. Молюсь о тебе, Глебушек.

**

Collapse )



Отец Вячеслав с тетушкой Глеба - Лидией Иосифовной, которая возила отцу Глебу продукты в лагерь и ссылку.

21 декабря 2014


ОЧЕРЕДЬ К ГЛЕБУ

У Глеба была замечательная тетушка Лидия. Помню ее рассказ:

"После "снятия сана" отец Глеб зашел как-то в Храм Космы и Дамиана в Шубине. Служба закончилась, и к отцу Глебу выстроилась целая очередь за благословением".
Митрополитбюро снимает сан, а верующие просят: "Батюшка, благословите!" Понимают, где благодать.

Запрещение в служении, снятие сана, отлучение от Церкви - все холостые выстрелы, рассчитанные на не думающих и слепо верующих.

Глеб был священником, есть и будет! Не только в этой жизни, но и в будущей. Аминь.
свет из окна

«Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского (видео)

Оригинал взят у expertmus в «Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского (видео)


Дмитрий Абрамов: «Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского

Трудно не заметить, что решение «о праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» на государственном уровне было принято почти сразу после кощунственного лжеюбилея в нашем Музее имени Андрея Рублева по случаю мифического "650-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Андрея Рублева"...



«Юбилей - это пепел,

                 песок и дым;

юбилей -

        это радость седым;

юбилей -

        это край

                 кладбищенских ям;

это речи

        и фимиам;

остановка предсмертная,

                      вздохи,

                            елей -

вот что лезет

             из букв

                     "ю-б-и-л-е-й"» (Владимир Маяковский)

В минувшее воскресение 23 июня/6 июля 2014 г. большинство настоятелей храмов РПЦ МП испытали немалые искушения, зачитывая с амвона послание патриарха Кирилла (Гундяева) «в связи с 700-летием со дня РОЖДЕНИЯ святого преподобного Сергия Радонежского», принятое на заседании Св. Синода РПЦ 25-26 декабря 2013 г. (журнал № 131). Дело в том, что патриаршее послание по разосланному свыше циркуляру было предписано зачитывать аккурат в канун праздника Рождества Иоанна Предтечи, когда в проповеди на сей великий праздник особо подчеркивается, что Церковь лишь три раза в год отмечает праздник рождества - Рождество Христово, Рождество Богородицы и Рождество Иоанна Предтечи!

Collapse )


Как известно, ни в Троице-Сергиевой Лавре, ни в Русской Церкви до 1917 г. никогда не праздновались подобные юбилеи «со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного», а лишь столетние годовщины праведной кончины «игумена всея Руси»! Да и в современной исторической науке нет единого мнения о точной дате рождения прп. Сергия Радонежского, более того, большинство профессиональных историков склонны датировать его рождение 1322 г., а вовсе не 1314 г.

Согласно президентскому указу, «700-летие со ДНЯ РОЖДЕНИЯ прп. Сергия Радонежского» будет отмечаться на государственном уровне 16-18 июля 2014 г., и распоряжением В.В. Путина на него было выделено свыше 4, 5 млрд. бюджетных рублей!

Трудно не заметить, что решение о праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» было принято почти сразу же после кощунственного лжеюбилея в нашем Музее имени Андрея Рублева по случаю мифического «650-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Андрея Рублева», который администрация Геннадия Попова отметила с пьянками-гулянками 17 июля 2010 г. в день … блаженной кончины всемирно известного иконописца (по современному месяцеслову РПЦ МП): http://expertmus.livejournal.com/56533.html

Collapse )

свет из окна

Анна Шмаина-Великанова о ситуации в и с РПЦ

Почитать интересно, хотя, возможно, Анна Ильинична, как очень умный человек, все слишком усложняет)

Оригинал взят у tapirr в Для чего ведётся война с церковью и с Патриархом?
Вот это сейчас и происходит в нашей церкви, имейте ввиду:

http://www.ng.ru/problems/2014-01-15/6_blagodat.html

Есть 2 (по меньшей мере) силы:

 - Патриарх, о которого пришло распоряжение: "причащать".

 - И те, кто с ним - несогласны (прямо поп там признаётся).

И эти несогласные не будут сидеть сложа руки.

Сейчас Кураев - их рупор, их таран.
Он делает прямые наезды на Патриарха (см., например, это лукавое интервью:

http://expert.ru/russian_reporter/2014/02/7-voprosov-ottsu-andreyu-kuraevu-protodiakonu/ )

**

И вот, очень важное интервью:

библеист, профессор Центра изучения религий РГГУ Анна Ильинична Шмаина-Великанова


— Как вы думаете, есть ли у нашей церкви какая-то программа помимо скреп и патриотизма, которую она готова предложить обществу? Вопрос не праздный: пока мы видим, что все, кому есть с чем выйти к людям, будь то о. Георгий Кочетков, о. Иоанн Привалов или покойный о. Павел Адельгейм, оказываются неугодными.

— Думаю, у церкви нет программы — у нее есть будущее. Это будущее находится, по слову Тейяра де Шардена, в руках маленьких, объединенных любовью групп. В церкви детей, по Достоевскому, провозглашенной Алешей Карамазовым у Илюшиного камушка.

Что касается церкви как учреждения, она тоже, на мой взгляд, никакой программы не имеет, а просто пытается копировать власть, уподобиться ей и воспользоваться частью ее возможностей. Так было в синодальную эпоху, от упразднения патриаршества при Петре I и до лета 1917 года, и сейчас это так.

Что мы имеем, в сущности, если говорить о начальстве — государственном, светском? Мы имеем оккупационный режим. Довольно странное явление, и я совершенно не согласна с теми, кто утверждает, что это хуже Сталина.

Collapse )

— Что изменилось за год?

— Думаю, что в какой-то момент светское начальство поняло: каплун достаточно разжирел. Не исключено, что оно решило: пора подвести черту. В конце концов, губернаторы назначаются, в Академии наук президента больше не будет, вместо него назначенный управляющий, а эти кто такие? Почему они думают, что им можно?

На наших глазах совершается катастрофа. Посмотрите: если бы в прошлом году в январе нам сказали, что Академии наук не будет, мы бы посмеялись. А чего еще не будет? Памятника Пушкину? Новодевичьего монастыря?

Collapse )

— Но разоблачения Андрея Кураева скорее работают на чистоту рядов. Разве подобное отделение агнцев от козлищ не сплачивает иерархов?

— В этих разоблачениях я вижу более глубокий смысл. С одной стороны, всем известно, что церковь у нас — главная опора борьбы с гомосексуализмом. Все, кто по этому поводу считает нужным высказаться, напоминают, что в Писании сказано, что таких грешников надо побивать камнями. Там, правда, то же самое сказано о прелюбодеях, не делается никакой разницы между этими двумя видами греха. А с другой стороны, вдруг начинается дикий скандал, как будто все сегодня проснулись, как будто это не было язвой церкви с того момента, как появилось монашество. Как будто никто не знает о гомосексуальных наклонностях папы Льва X, но католическая церковь от этого не погибла. Как будто не писал об этом святитель Игнатий Брянчанинов, известный наш церковный писатель XIX века, знавший о монашеских прегрешениях не понаслышке. Это такого рода грехи, которые сопровождают человечество.

Больше скажу: этот грех меня к несчастным грешникам скорее располагает. Потому что это человеческое. Помните, как Клайв Льюис описывает свое детство в ужасной закрытой школе, где процветало мужеложество. Да, сам он испытывал к этому физиологическое отвращение и его не коснулись никакие соблазны, но испорченных мальчиков, задыхающихся в бездушной системе соревнования и лицемерия, он скорее жалел, они были ему понятны. Такого рода грех — это тоже человеческое. Отдать свою душу системе, которая разрушает все доброе, — вот это античеловеческое.

И потому нынешний внезапный скандал кажется мне необыкновенно странным. Все равно что обнаружить, что некоторые изменяют женам. Сегодня я думаю, что это может оказаться частью операции, необходимой, чтобы резко изменить положение церкви. Один, о. диакон Андрей Кураев, занимается дискредитацией церкви изнутри, перечисляя, кого именно нужно подвести под статью. Другой, Иван Охлобыстин, в это время предлагает, и тоже как бы от имени церкви, ввести уголовное наказание за мужеложество, причем уже для всех. То есть церковь оказывается дискредитирована в глазах интеллигенции и в глазах народа. То и другое на руку государству, которое сообразило, что объединение с иерархией ему ничего не дает. И решило забрать себе все, что у нее было.

<Охлобыстин - мелкий гадёныш.
Крупная птица - это Чаплин, который всю дорогу занимается дискредитацией православия и нашей церкви.
Он был прикреплён к Кириллу, также, как Кураев был прикреплён к Алексию.
Как комиссары.
(Оба при первой возможности избавились от
личного присмотра.
Но церковь пока не может избиваться от них)
А сейчас они (да и во время пусси-райот-гейтс ) работают на пару, играя роль доброго и злого следователя перед публикой- tapirr>

Посмотрите: о. Андрей уже прямо делает вещь, бессмысленную с точки зрения очищения рядов, — обрушивается на покойного владыку Тихона, епископа Архангельского и Холмогорского. И кто же берется в союзники — митрополит Даниил. Оказывается, митрополит не смог жить в покоях, в которых обитал владыка Тихон (на самом деле он в этих покоях не только не жил, он их и не строил). Мне доводилось общаться с покойным епископом: он был тихий и добрый человек, из тех, кто не может желать зла другому. В любом случае, каким бы он ни был, он никому не причинит вреда, он в могиле, и забота о семинаристах здесь неуместна.

— То есть операция по дискредитации церкви специально подстроена?

— Думаю, в каком-то смысле все равно, специально ли подстроена эта операция или просто так сошлись обстоятельства. Здесь как со взрывами домов в конце 1990-х — не так уж важно, Путин взорвал эти дома или Путину удобно было, чтобы все думали, что это сделал он. Не будем преувеличивать ум спецслужб, не будем говорить о спланированной акции. Устроена была такая конструкция, в которой чем хуже всем, тем лучше тем, кто ее придумал. Это и есть власть тьмы.

Нужно сказать об этом еще несколько слов, прежде чем вернуться к судьбе Заостровья. Я помню, как Евгений Борисович Пастернак учил нас понимать КГБ. Это был животрепещущий и сложный вопрос. Вот тебя вызвали — каждый человек понимал, что его могут вызвать. Какая рабочая гипотеза: кто там? Он говорил: рабочая гипотеза — там сумасшедший. Представьте себе, что несколько человек, толковых и организованных по отдельности, вместе связаны и накрыты брезентом. Действия каждого в отдельности, желающего вырваться, в целом будут производить впечатление действий сумасшедшего. Там, говорил мудрый Евгений Борисович, существует разнонаправленное подсиживание — и больше ничего. Поскольку вы не знаете, к чьей партии принадлежит следователь, который сидит перед вами, чего он хочет, под выговором он сейчас или ждет повышения, вы никогда не поймете, как с вами обращаются. Поэтому молчите.

Думаю, что эта рабочая гипотеза верна и в отношении начальства в целом. Я не могу уследить мыслью за всей системой провокаций. Что мне очевидно — что наш нынешний патриарх сейчас под ударом. Что эти провокации суть провокации против него.

— По-вашему, государственная власть намерена заменить патриарха Кирилла или упразднить патриаршество по примеру Петра I?

— Вопрос сейчас стоит так: что перед нами — мат в два хода или в три?

Collapse )
свет из окна

Спасём Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Филях от проекта масштабной застройки Западного порта.

Оригинал взят у philologist в Спасём Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Филях от проекта масштабной застройки Западного порта.
Оригинал взят у filidom2 в Спасём Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Филях от проекта масштабной застройки Западного порта.

СПАСИТЕ ХРАМ ПОКРОВА БОГОРОДИЦЫ В ФИЛЯХ - уникальный памятник архитектуры XVII века!!!

Проект застройки Западного порта уничтожит уникальный для Москвы прекрасный комплекс Храма Покрова Богородицы в Филях, XVII века и существенно ухудшит условия жизни в районе Филевский парк.

0_1a61d_2fd4d91a_XL-1-

Где это? Для тех, кто не знает http://www.esosedi.ru/onmap/zapadnyiy_port_promzona_n_40/2708000/index.html

Данный проект касается каждого жителя Москвы. Если даже памятники архитектуры ничего не значат, то завтра не удивляйтесь тому, что на Вашей детской площадке вырастет новый небоскреб, а ставший в результате такой стройки аварийным Ваш дом останется Вашей проблемой. Только сообща можно защищаться и выигрывать!

19 декабря 2013 года прошли публичные слушания по проекту планировки территории Западного порта

Видео этого фарса вы можете найти по следующим ссылкам.
https://www.youtube.com/watch?v=PpOkvqPOsmc
https://www.youtube.com/watch?v=y1rC8CxfgmI
https://www.youtube.com/watch?v=r9Hi1a0omkw
https://www.youtube.com/watch?v=uxLrnhZTLIA
https://www.youtube.com/watch?v=1eRar2n4Bss
Collapse )
свет из окна

Статья священника Николая Пономарева "О церковно-богослужебном языке" (1912)

Оригинал взят у tapirr в Священник пишет в 1912 году

«Все это давно вопиет о живом, понятном для всех языке в богослужении»


В эти дни, погрузившись в работу над одним докладом, продолжаю читать «Кишиневские епархиальные ведомости» с 1867 по 1917 годы. Отсюда и все «заметки на полях», которыми хочется поделиться. Эта статья свящ. Николая Пономарева «О церковно-богослужебном языке» (Самарские епархиальные ведомости, 1912 год, №23, с.692-696) уже публиковалась на страницах журнала «Православная община». Сегодня она мне встретилась и в «Кишиневских епархиальных ведомостях» столетней давности, за 1913 год.

К слову говоря, в самом Кишиневе всего два храма, где служат на церковнославянском. На всех остальных приходах богослужение совершается на понятном всем молдавском языке.

Елена-Алина Патракова

* * *

«В Самарских Епархиальных Ведомостях помещена весьма интересная статья священника Николая Пономарева «О церковно-богослужебном языке». Мысли о. Пономарева очень оригинальны. Мы приводим статью почти полностью. «Каждому иерею, — пишет автор, — с живой душой, с первых дней поступления в приход приходится замечать, что церковнославянский язык своей непонянтностью народным массам мертвит богослужение, ведет к рассеянности и образованию у некоторых своих молитв, состоящих из набора слов, непонятных для богомольца, кои и шепчутся последними, независимо от совершаемого богослужения.

Желая избежать подобных дефектов и достигнуть того, чтобы прихожане «едиными устами и единым сердцем» славили Бога, я рискнул на всенощном богослужении завести чтение на русском языке: псалма 33-го – «Благословлю Господа на всякое время», шестопсалмия, кафизм, канона, первого часа, апостола на Литургии. Делал сначала так: одну всенощную псалмы читали на русском языке девочки церковно-приходской школы, другую по-церковнославянски ученики земской школы. Прислушался, что говорят прихожане. Заговорили так: «Как девочки хорошо, внятно и понятно читают, сразу видно, что в церковной школе учат хорошо, а у земских учеников ничего не поймешь, зачем их батюшка заставляет читать». Оказалось, народ не понял того, что девочки читают по-русски, оттого все им внятно и понятно, а мальчики по-церковнославянски, оттого им и невразумительно.

Когда я объяснил причину разности чтения, крестьяне крайне удивлялись и заявили: «Чего же ранее-то нам не читали по-русски, а держали в темноте?»

Ни волнений, ни одного голоса в защиту церковнославянского языка. Отсюда – пугание новым расколом, — излишние рассуждения. А русское чтение производило неотразимое впечатление и возбуждало религиозное воодушевление. Как-то невольно отдаешься молитве. Молитвенное настроение народа не оставляло желать лучшего, особенно оно достигало своей высоты, когда о. диакон выходил на средину церкви и около Евангелия начинал речитативом читать канон по-русски. Волны молящегося народа сильно действовали на чтеца, он возбуждался еще более, чтение становилось задушевнее, а это все передавалось невольно молящимся, и чувствовалось, что вот когда церковь едиными устами и сердцем славит Бога. Многие из прихожан и даже заезжих интеллигентов наивно заявляли: «А мы и не знали, что псалмы и вообще церковные чтения хороши».

В селе проживает престарелая псаломщическая вдова. О чтении церковном выражается она так: «Прежде чтение, бывало, не поймешь, а ныне все до одного слова понимаю и даже на старости лет заучила некоторые псалмы наизусть». И действительно, придя от всенощной, вперед пред зажженной лампадой прочитает по-русски псалом 100-й: «Милость и суд буду петь», а потом уже раздевается. Ранее она шептала свои особенные молитвы, а ныне молится общею церковной молитвой.

Как-то к нам ко всенощной попал везде бывалый и довольно развитой подрядчик – строитель церквей. Приехав после в то село, где он строил церковь, заявил священнику: «Ну, батюшка, был я в селе N у всенощной, так там хорошо читают и поют, что насильно заставляют молиться, — вот бы и нам так устроить службу». Священник немедленно приехал ко мне, спрашивает: Как достигли того, что молящиеся в восторге от службы?» Я объяснил: благодаря чтению на русском языке, понятном для богомольцев. Но этому священнику я не советовал вводить русский язык в богослужение, так как я сам лишь делал опыт и разрешения от Епархиальной власти на это не получал.

Многие священники побывали у меня за всенощной, и все в один голос говорили о прекрасном и неотразимом влиянии русского чтения, как на них самих, так и на богомольцев. Но я все-таки совершал дело, неразрешенное Епархиальным начальством, в душе тяготился невыясненностью положения и искал случая объясниться с Преосвященным.

Случай представился. 1911 года 8 сентября Преосвященный Константин недалеко от моего села совершал освящение храма в инородческом (чувашском) селе. Пели три хора: два инородческих – по-чувашски и один – по-церковнославянски, а один диакон инородец говорил некоторые ектении на инородческом наречии. После литургии, за беседой, сопровождавший владыку ключарь собора заметил, что как только диакон инородец начинает говорить ектении на инородческом языке, а инородческий хор поет, то довольно заметно усиливается молитвенное настроение богомольцев и часто кладется крестное знамение. Владыка подтвердил.

Этим обстоятельством я воспользовался и стал говорить: «Раз на инородцев их родной язык в богослужении производит такое неотразимое влияние, то точно так же и русский язык с таким же успехом будет влиять на русский народ». И добавил: «я, Владыко, в некотором роде пред Вами преступник, ибо без Вашего разрешения завел у себя в храме чтения на русском языке». Преосвященный сначала удивился моему заявлению и высказался, что лучше объяснять и переводить прихожанам непонятные слова, чем читать на русском языке. Мною было указано, что трудно и прямо невозможно, особенно при малоразвитости и безграмотности многих прихожан, научить всех церковнославянскому языку, да еще при обилии богослужебного материала. Приведен был в пример один священник, который каждый год переводит для себя слова: «чермнует бо ся дряселуя небо» и обязательно через год забывает этот перевод, а между тем русский язык благотворно действует, как на прихожан, так и всех сторонних, побывавших в храме. Тогда Преосвященный Константин в ответ на мои речи произнес: «Раз вашим прихожанам нравится русский язык в богослужении, вы признаете его полезность, так с Богом, и служите на нем».

Как камень с плеч моих свалились неопределенность и боязнь за введение русского языка в богослужение, и я ныне, к радости прихожан, славлю Бога на родном языке.

Вот живая картина с натуры. Слышали русское чтение в моем храме люди интеллигентные и простой народ, никому оно ухо не резало и не казалось странным, но все свидетельствовали о его необходимости и благотворности. И это при русском переводе с греческими оборотами, со своеобразными расстановками элементов предложения, свойственных византийскому стилю.

А разве не может быть выработан особый церковно-богослужебный стиль в русской речи?! Пора, пора серьезно подумать о назревшей нужде – замене церковнославянского богослужебного языка русским. Сама жизнь, потребность в религиозной осмысленности, необходимость сознательного в молитве общения с Богом – все это давно вопиет о живом, понятном для всех языке в богослужении. Я только при наличности русского языка в богослужении увидел, что наше православное богослужение есть самая лучшая проповедь о всем деле нашего спасения. Оно одно способно и умудрить, и наставить человека на пути к Царствию Божию. В эту великую сокровищницу все великие и святые мужи вкладывали все то, что «к животу и благочестию», и затемнять это, предлагать в неясном и непонятном виде, есть большая и вредная ошибка».

Самарские Епархиальные Ведомости, 1912, №23, с.692-696. Цит. по: Кишиневские епархиальные ведомости, 1913, № 14, с. 726 — 729.

http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/4736/